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第56部分（第5页）

土地。《新世纪》选择克鲁泡特金作为他们的西方圣人，《天义》则特别推

崇托尔斯泰，刊载了他的《致中国人的信》，信中赞扬传统中国是世界上最

自由的社会，并告诫人们提防立宪政府、工业主义和军人政权的暴虐后果。④

既作为传统主义者也作为无政府主义者，刘师培憎恶清末改良的现代化

方向，他认为这将导致一个受当今西方邪恶影响的社会：军国主义和强制性

国家机器的发展，新的更深的阶级分化以及受物质主义和贪婪玷污的商业化

文化⑤的产生。对何震来说，结束妇女与世隔绝和促进妇女教育的现代化计

划，给人同样虚伪的改革的错觉，否定妇女真正的经济和个人的独立，同时

助长关于男人性别剥削的充分自由论的新形式。⑥就要到来的政治革命说不定

并不导致废除一切政权，面对这种可能性，刘和何把中国的未来和它的过去

作了令人失望的比较。如果财富和等级这些表示地位的障碍很少就更接近大

同社会，那么传统中国既是后封建的，也是前资本主义的；它所自夸的政治

专制主义一直是一种掩饰真相的门面，其结构上的弱点一直被人们成功地加

以利用，“以稍脱人治之范围，而保其无形之自由”。①虽然刘师培并没有因

其乌托邦理想本身而弄错过去中国的这种怀旧的特点，但他对现代性的反

感，既激发了他的激进主义思想，也导致他后来在　１９０８　年决定放弃革命目

标。

像　１８９８　年的改良者那样，两个无政府主义小组都自认为是国际主义者。

不过到了　１９０７　年，国际主义只在较小程度上是传统的东亚世界主义理想“天

下”的发展，而在更大程度上是当时对　１９　世纪　９０　年代以来非常有力地发展

起来的反满和反帝国主义的民族运动的抗议。无政府主义者反对把“富强”

作为面对帝国主义的国防重点，这一点比其他任何单一的问题更激起了这两

个刊物读者的批评。为了回答，无政府主义者利用克鲁泡特金反对达尔文和

斯宾塞的例子争辩说，类似的动物群体生活表明，人类社会的进化是由种族

内部的合作而不是由竞争所推动。

不过，与此形成对照，他们的国际主义一种含义是，民族仇恨掩盖了其

他更深的社会分裂。改良者认为阶级冲突，如果有，也在很大程度上是中国

以外的事，在这方面，无政府主义者则反复地议论贫与富、官僚统治者与人

民、受教育者与愚昧者、城市居民与乡下人、男人与女人之间的矛盾。这些

弄坏了过去和现在的社会秩序的根深蒂固的对立，他们认为都是由继承下来

②刘师培：《人类均力论》，《天义》，3（1907　年　7　月　10　日），第　24—36　页。

③鲍敬言，生平不详，仅见于《抱朴子？诘鲍》。《抱朴子》，葛洪著，洪自号抱朴子——译者。

④《天义》，11—12　和　16—19（1907　年　11　月　30　日和　1908　年　3　月　15　日）。

⑤刘师培：《论新政府为病民之根》，《天义》，8—10?

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