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第227部分（第2页）

不等李肆开口，其他举子都笑了，你不是猪，那就当别人是猪么？你有冠冕堂皇的大理想，别人就不能有小心思，想过得更好？

这小chā曲过后，李肆总结道：“上天施于人之大道，即便是圣人，也难以一蔽全。尔等肯定是在想，这英华一国，要行的天主道是斥孔孟，兴杨朱，这可是大错特错英华所行天主大道，容下了孔孟杨朱、老庄墨翟，乃天人相应的大道……”

李肆举掌对天：“天主大道，这及天的一条，就是上天本在我们头上有一个老天善恶上天在辨，功罪上天在论”

这是华夏人的共识，俗语有说，举头三尺有神明，从士子到民人，都是这般认识。而此说也如董仲舒尊儒一般，将上天摆在主宰人世的至高地位，举子们都默默点头。

“上天有大道，不仅及于人，也及于万物。而此道我辈凡人只能漫漫追索，可执一脉，可得一鳞，却无人可极尽此道。”

这是道家之说，举子们心想，这就是要将孔孟之道从神坛上赶下来。但又一转念，隐觉有什么文章，那君王呢？立了上天，再立无人有权威之道，君王之权，又由何来？

接着李肆转掌，指向自己。

“此道及于人，有血脉之道，立学之道，有工商之道，军政之道，道道纷杂，要怎样才能相济相成？就得另有一道，调谐yīn阳，仲裁黑白，绝各道之害，扬各道之利。这一道就是君王道，我李肆……持此道而治国，持此道而王天下。”

静寂了好一阵，举子们一片哗然，李肆这一论出口，含着太多内容，举子们却是先领会到了两桩。

第一，李肆并不是要废孔孟之道，只是要这一道从治政的位置上下去。

第二，李肆所说的“君王”，就是一个居间仲裁调停之人，不再是统宰一切的圣人。

郑燮两眼圆瞪，失声道：“自此之后，再无君父？”

李肆含笑点头，那是肯定的，要把孔孟之儒赶下去，皇帝也就没办法再成“当世师表”、“在世完人”，更没办法依着儒家血脉宗法之理，成为天下人的大家长，成为“君父”。

“这家伙，还是把事情当作一桩生意来看啊，他要孔孟之道不再掌国，自己也jiāo出君父，这不就是一场jiāo易么？”

段雨悠心有所感，无比感慨地想着。

第三百七十章　咱也是个有钱人了

（）　　　　第三百七十章咱也是个有钱人了

人心之事，李肆的工作告一段落，但他完成的只是划界和勾描轮廓，细描和上sè的事还得各方自己完成。？？⑤？？？？阅读本书最新章节

英华永历二年，新年过后，新科进士们充到了翰林院、弘文馆和新建的经义阁里，开始编撰各类新朝文书，其中尤以《英华字典》、《英华词典》为众人瞩目。

此时清廷正在编撰《康熙字典》，历史上本该在去年就刊印广发了，可因为李肆这一捣蛋，康熙对汉人之心多了提防，下旨要《康熙字典》体现“正北心，斥南蛮”的政治诉求，所以还没出炉，这也算是李肆对历史细节的又一项破坏。

得知《康熙字典》还没出生，李肆自是大喜，将翰林院和弘文馆的文人全都押到了这两项工作上，也将其当作一桩政治来搞，虽是面子工程，有李肆的sī心作祟，但在参与编撰的读书人眼里，却也是一桩遗泽后世的文治大事，无不舍命相从。

此时英华境内，读书人的人心也大多勉强拧过了头。新年过后，沉寂了好一阵的各家报纸纷纷复刊，整理了李肆之前在小金明池的讲话，借鉴英朝之前颁布的《英华民宪》和《英华商宪》，创造xìng地将李肆所言的天主大道冠以“英华天宪”的名义，由此李肆也成为名副其实“口含天宪”的君王。

各家报纸对“英华天宪”都有自己不同的解读，但都集中在天主大道之下，李肆所持的君王道，究竟是怎样一番面目上，这当然都带着工商和读书人自己的期许。而《白城学报》和《越秀时报》的注解更深入人心，从某种意义上说，这两份报纸的阐述，算是对李肆所言“英华天宪”中一些空白处的完善。

《白城学报》说，天主大道下，李肆所持君王道，其实就是两个字：中庸。

李肆很早就讲，他这君王是要持中守正，调和yīn阳，英华国旗上的太极双身团龙，寓意也正在此。

这个说法进一步安抚了读书人的心，孔孟大道，尤重中庸，虽然大家对此各有抒发，但李肆愿意捡起这个中庸，至少还意味着孔孟之道并不是全然排斥出了君王道。本书更新来自借着这个“中庸”，孔孟学子，总还是有在君王道里说话的空间。

《越秀时报》的论述更让人振奋，主笔雷震子在版首文章里说到，为何李天王要孔孟之道从国政上退下来，专注于人心？那是因为，这英华一国，求的还是“内圣外王”。

“内者，心也，修德而至圣，此言一人，亦言一国。”

雷震子说，孔孟之道去做人心工作，是要人心向圣，这还不止是一个人的事，这一国之内，人人向圣，那此国不就是内圣之国么？

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